智能气功科学精义（57）——克除偏执方面的修养C
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道家讲，道家是超世间的，佛家是出世的，认为出世就不对了，就着于一边了。现在道家真正按照老子《道德经》那么讲的，就数台湾的萧天石这一派。他们这么讲：佛家出世就错了，非要出世这本身就是执着；儒家入世、治世，这也不对，又执着了；唯独道家是超世，既不是入世也不是出世，是在世间而出世间叫超世间。他们说道家最好，道家不讲空，也不讲有，讲自然。自然这个词中国本来就有。佛教讲的最根本的东西也是让你回归自然，通过练功让你回归意元体那个体象的自然。道家也是让回归这个自然。两家本质本来没什么区别。道家讲，要想修道，脑子里边的东西都不能要，要损，一点点地把它磨了去，什么都不要，到了什么情况呢？“以至于无为”。这个“无为”是指脑子里不想，不预先去想，不追忆。无为并不是什么都不想，就是不预计，不无故去想。但最后又可以无不想，什么都可以想。怎么理解？事情来了，你得反映。它也是让你不要执着一点。上次说的老和尚把一个女人背过河去了，走过去后，小和尚说大师兄你怎么能背个女人呢？大师兄说你怎么还背着个女人呢？意思是你脑子里着了。本来一个女人要过河，她不好过，背过去很自然。背过去放下女人，脑子里就空了。背时也没有想，这是个女人，我背着她。她需要过去，但有困难，我把她背过去，很自然。来个女人不需要你背，你说我把你背过去吧，行吗？她需要，你帮她解决这个需要，两个一结合，过去了，就完了。那儿需要，你满足了需要，成了个混元整体。干什么事情都有一个混元整体，比如你要拿这个东西，你需要拿时，一拿，两个混元了，成一个整体了。当你不需时，它有自己的独立性，它自己也是混元整体，你也是个混元整体。处处保持混元整体不就解决问题了吗？老子就讲过这个问题，他讲混而为一，混合之后成为一个整体。事情来了你脑子一动，两个一混，混成一个了。如果你要把它一分，它就作为一个孤立事情孤立起来了，孤立之后你把它在脑子里存起来了，那就成为执着了，它没混合。老子讲要把脑子里这种孤立的东西损掉，不要。脑子里没这个分别了，然后你干什么事情都是混了。一混就是没有分别，混合是一个，分开也还是一个，还是没分别，老子讲损是从这个意义上讲的。很多人不懂得老子讲的本意是什么，把它搞错了。在这一点上应该说老子讲自然是比佛法讲得透彻一点。中国人的语言具有它的特殊性，外国的佛经翻译成中国话时，不那么确切，有这个可能。
以后的道教没能把老子的这个观点继承下来，走偏了。现在一般的道教都走到炼丹去了，一走炼丹就坏了，就相当于佛教说的小乘了。我执，按佛家说是人我执。道家就讲我这个人要长寿，我这个法最正确。你看道家书去吧，没有一个不是这么讲的：三千六百旁门、八万四千外道，都是左道旁门，唯独我这法是正法，除此之外都是邪法。它既是人我执，也是法我执，甚至连法我执还算不上。尤其看伍柳派的著作，伍守阳还好一点，柳华阳更是这个样子，他的著作讲从释迦牟尼、老子到现在就唯有他那个法是正确的。对于柳华阳，本世纪早期的佛家大德印光法师说：国初魔民柳华阳著《慧命经》，援佛法以入道（把佛法入到道里边），为丹道立说，为阿鼻地狱种子（阿鼻地狱是最下一层地狱）。当然，这么骂也太狭隘了，一切法都是佛法嘛，连一个柳华阳也容不了还行吗？以后的道教都是搞长生不老，先炼丹，先固色身。关键是道家炼丹，能不能活得长呢？柳华阳还真不错，真活长了，活了几百岁，现在活着没活着不大清楚。他是明末清初的人，到了民国十几年的时候，赵璧尘的弟子还见过柳华阳，当时他怎么也300多岁了。柳华阳活长了，可好多人并没有多活。我有个朋友，说道家功法怎么好，可是他也没多活，60多岁就死了，而且死得还很不好。老子虽然提出要破执，但后来的道教基本都是执着，把金丹当作实有的东西，他们为什么这么做呢？因为他们认为要达到虚无需要一步一步走，先把人体固定起来，先别死，多活些年，活五六十年死了没时间修了，活几百年，有时间慢慢练去，可是后世修道的人，不懂得老辈子、老祖宗修丹法的这个目的。如果一开始就让你修无为，会觉得无为没意思，就不想修了。怎么办？先修长生不死，等你真正练到结了丹了，大丹结了，气足了，就得把我字丢掉，不能有我。本来是这样一步一步走的。后人不懂得这个道理，不懂得根本点就是要解决意识问题。道家过去的这个做法是前面给你个方法，告诉你能长寿，让你跟着走，好比先给你点蜜吃，到最后再给你喝白水。佛家也有这个做法，叫先以欲勾牵，后令入佛志。先用个欲望牵着你，后面再让你走佛家的路。
我们要学道家正确的地方。老子讲，要损，以至于无为，返于自然。佛家也是一样的，要意识不着于一点，他是让你恢复意元体的本状，道家是让整个人恢复意元体和周围气本来的体象。老子讲返朴归真，是出于他当时人生观的缘故，其实要按古人那样搞，是做不到的，非要返朴归真那就执着了，就不是自然了。自然本身是变化的，非要返朴归真，老子在这一点上自己把自己违背了。如果我们从侧面去理解呢？也对。老子并不是留恋过去，并不是对“邻国相望，鸡犬相闻，民之老死不相往来”这个社会非常喜欢。对这几句话可以从另外的角度来理解。“邻国相望”，当你有了功夫，一百里、一千里也是邻国相望，你可以看见我，我可以看见你。“鸡犬相闻”，遥听，隔几千里、几万里也听得着。返朴归真，就是练得感觉到天地合一了，这不是不可以的。老子讲要返朴归真，不是不知道象燧人氏、有巢氏、葛天氏那个时代的人处于无知状态，他守着周朝的图书馆，他是柱下史管图书、管历史材料的，好多书都看过，不会是让人回到那个时候的无知状态。返朴归真无非是要达到朴素、朴实的意思，不是要返到古人那个过去。我们这么解释给老子脸上抹点金，这是“庞鹤鸣的老子学”。其实后人解释《老子》不一定是老子的意思，你解释它，你给他加上你的内容，谁怎么解释就是谁的老子学。比如黄元吉的《道德经精义》，完全是用炼丹的方法解释的，那就是黄元吉的老子学。我们这么解释，就是为了把前后的文化一贯起来，他是不是这个原意我们不管它，反正我们就给他加这么点意思，也不能算谬论。我们要从正面理解它，对道家可以这么认识。
关于道家的不自然，炼丹不自然，我引用《唱道真言》这段话，它讲得还不是非常透彻，但也讲得不错了。他讲道家这些人们“但知炼命，不知炼性；但知开关闭气。移炉换鼎之法，不知性始真空，浑然无物之理。则所结之胎，原是凡胎，所出之神，仍是凡神，依旧上不得天，依旧参不得圣，无可奈何，只得重做功夫。使这孩子，重去修真学道，重去明心见性。”这就是说道家炼丹的，先得按照方法炼小丹、炼大丹、开天门，就是结胎了，婴儿出窍了，演神了，也还是个凡胎。凡胎是说意识还是普通人的意识，出一步回来，出两步回来，出一里二里回来，这么去演神去，不还是普通人的意识？还没有打破常人的参照系。“上不得天，参不得圣”怎么理解？有人说婴儿出窍后要养着，慢慢等玉皇大帝下诏书去见玉皇大帝去。又有人说这样还不行，还见不了玉皇大帝，还得九年面壁，到深山老林不见人的地方修炼。这些人也许就死到山里了。我有一个老朋友，1982年见他一次，1983年见一次，见面时简直是自负得不得了，仿佛天下就他一人了，中国的道家就得数他了。他一谈论个事就说想当年我学练功时，我给我老师多少多少钱。我说：是啊，那时拜师都得花钱，现在可就没人花那么多钱了。他就讲要请他出山得什么什么待遇。我说千金不卖道啊！就不软不硬给了他一句。我最近碰到一个朋友，是他的学生，我问：你老师怎么样？他说老师死了。我问死得怎么样？他说死得不好。我说不是结小丹了吗，结了小丹还不行啊？他怔了怔。我当时就讲，这些东西都靠不住。80多岁死了，好多不练功的还活90多岁。我以前举过个例子说我奶奶73岁过一次“坎”，84岁又过一次“坎”。她今年去世了，97岁。她也不练功就在家里呆着，就说“我死不了，我孙子说了我不死”。我那个朋友，是生气了，跟他儿子一生气，气死了。练了丹还这样啊！这就是不知练性，只知道练功的方法，不知道练意识。出了胎，能结婴儿，结婴儿就是意念和气结合，如果意识还是旧的，就不行，还得去九年面壁。九年面壁干什么呢？什么都不想，静之又静，沉之又沉，坐着呆着去，这就是练自己意识去。练功关键是练意识，这个问题不解决不行。过去道家炼丹，有了丹了，寿命可以长，寿命长了，就给了你时间练功，但是给了你时间你不去练，意识固定住了，就“包藏祸心”——把你的凡夫意识包到里边了，就更麻烦。真有人能动他的气，一下就可以气死他。所以练了功后，觉得自己有本事了，你有本事别人会抓你窍门，一下就能把你气死，你想活都活不了，比别人死得还快点。练智能功也是一样，开放性功法也是一样，气足了一样能把你气死，一生气就气死，或者气得脑出血半身不遂，气得心里堵住得了冠心病。这些都有可能，不过觉悟得快点自己还能过来。
（三）儒家。儒家对偏执讲得比较少。儒家要治世，治理人世间，他是要做官的。但也讲要克服偏执，不要执着，要圆通。他这个圆通就不是根本的了，是从一个普通的人、普通的意识去圆通。当然，说它是从根本上练也行。孔夫子没讲自己要成圣人，也不是让大家都成为圣人，但他也说到圣人了。他说的圣人就是三皇五帝，禹、汤、文、武这些圣人，不像道家说的那样的圣人。反过来，他又这么说：你道家那个圣人，不来治理广大群众，就想自己返朴归真去，把众多的人丢了，人也是自然的人，所以你也不对呀！儒家这么讲也是对的，儒家是在人间来治理，人间要走向自然。我记得哪本书里打了这样一个比喻，说：有沟壑之火，有太阳之火，道家修真养性是沟壑之火，是小火；儒家的治理天下是太阳之火，把一切都照上了。各家都说自己好，把自己说大点。佛家讲佛家最好，从意识练功最根本；道家讲把练功归到自然最根本；儒家讲在人世间治理最根本。他们的实质都是通过自身修炼来增强自身的本事，去逐步认识客观世界规律。由于过去没这么多科学道理，你要想认识世界就得靠自己练了功后，增强自己的能力，让脑子聪明点来认识世界。有的想认识世界的本根，这是佛家的着眼点；有的想认识自身生命活动，这是道家的着眼点；有的想认识社会规律，这是儒家的着眼点。他们都是要通过修炼之后把自身的功能提高。他们研究的范围不一样，这样就出现了不同的学说，也出现了矛盾。三家都是通过开发智慧的方法，通过练功修身，使自身的身心功能水平提高了，对世界的认识深刻了，于是各自著书立说，仁者见仁，智者见智。实际来讲，这三家所说那种超人的超人，那种神、佛、圣人是不存在的。释迦牟尼佛他超吗？80岁死了。老子，人们说他活了几百岁，说他一生下来就8l岁，他妈妈怀他怀了81年，一生下来就是白发老头，所以叫老子，这都是后世人们编的。至于他西出函谷关时多大年岁，出函谷关后怎么样了，都没记载可查。黄帝是圣人，黄帝不也死了吗？有黄帝陵嘛。三皇五帝，汤王、周文王、武王等不都死了吗？孔夫子讲他不是圣人，圣人他不敢当。儒家也讲要破除我执，要想当圣人就要破除我执。孔子讲“毋意、毋必、毋固、毋我”这四个毋，意识里不能要这些东西。毋意是不要主观去想；毋必，就是不要武断认为一定就怎么怎么着；毋固，不要固执；毋我，不要想我怎么怎么着。用这四个“毋”破除我执。他要求在处理事情时不要主观，用现在的语言讲，就是克服主观主义。其实破除偏执，就是要破除主观主义。你不要主观，要符合客观，真正符合客观了，那就不是偏执了。说简单了就是这么个问题。
无论儒家、佛家、道家，克除偏执都是破除主观性。咱们前面讲了，就是让你的意识真正做到唯物论的反映论，客观是什么样子你就反映什么样子，脑子不要动概念，正确反映它就够了，这样去反映就混元到一起了。前面说了很多，拿现在辩证唯物主义哲学的语言讲就非常简单了。说起来简单，但是现在人怎么去破除主观主义？去搞调查研究。调查研究就能破除主观了吗？主观是个思想方法，你得真正从脑子里破除它。你不破除，调查多半天，是带着有色眼镜去调查，你的调查本身就是主观的。所以光从事上做不行，这里边就有个思想方法问题、有个认识问题，还有个意识活动规律在里边。光说不要主观，调查研究得去分析，还不是人去分析吗？分析时就有主观性。一个材料两个人分析，可以得出两个结论。带着先入为主的意识去观察东西，结果就不一样了。打个比喻，这个比喻是科学家们讲的。一个主张“地心说”（认为世界是围绕地球转的）的人，早晨起来看太阳，看见太阳升起来了；主张“日心说”（认为地球围绕太阳转，地球还会自转）的人，早晨看太阳，觉得不是太阳在动弹，是地球在转。同样观察早上出现的太阳，一个看到是太阳升起，一个觉得是地球在转。咱们都觉得太阳是升起来的，因为咱们脑子里小时打上的概念都是说太阳围着地球转，没有注意地球在自转。大人、小孩一唱歌都是“东方红，太阳升……”，意识里打上的概念太阳是往上升的，在观察太阳时已经有个主观意识在里边了，意识参加到观察里边去了。所以西方科学家说纯粹的观察往往是不存在的。观察时已经带上意识了，这就属于偏执了。
人类不断在发展，认识事物要逐渐走向客观，慢慢就会把偏执的世界观一步一步地克服掉。咱们讲意元体理论、讲智能气功科学，就是让我们在目前力所能及的情况下去克服这个偏执。佛家、道家、儒家他们克服偏执，实际是克服主观主义、克服概念上的固着，走向自然。儒家是在处理事情上要自然，讲心要虚静，要正确反映事情，按自然规律去做事。道家要在意识里无为，要求意识不去捣乱生命活动，恢复自然的生命状态，意元体是恍恍惚惚的，“道之为物，唯恍唯惚……”练功时感觉到那个情况，就返朴归真了，和道相冥合了，从生命活动中去体会；佛家让人回到本初上去，本初并不是真正有这么个东西，是让意识超脱出去，不要着，一旦明了佛教道理，就知道什么都是假的、虚的，只有里边那种真如性才是真的，而且大家溶合到一起成真如海了，这实际上是从意识状态恢复自然。道家是要生命活动自然，佛家完全是要意识活动自然。我们要我们的意识状态自然，要我们的生命状态自然，要我们的社会状态自然，要宇宙大自然也自然，四个都要。智能功要这四个方面都恢复自然状态。对于自然状态的理解是：自然是人的自然，离开了人谈不上自然，人、大自然界都是人的自然。这就是智能功对自然的提法和过去不一样的地方。完全恢复自然，让虱子、臭虫自然往上长，那个自然状态就不能要。智能功主张的克服偏执、恢复自然状态，是要促进整个人类发展的自然状态。
我讲课有时没死抠着书本讲，同学们还得看书本。讲课之前把书本看一看，讲课之后再把书本看一看，再回忆我讲的课，看哪些是书本上有的，哪些是根据书本发挥的，哪些发挥离开书本太远了。太远的是让你有个印象，咱们这是边缘学科，有时我讲话似乎是毫无边际地讲，那是给大家往脑子里灌注知识。因为大家脑子里非气功科学的知识太多了。讲课时就得灌。对漫无边际的聊天似的讲，同学听了可能觉得没意思，没接触事情的本质。要是讲事情本质，往往就简单地讲两句就完。偏执就是主观主义、不符合客观。偏，佛家是没有的当有，道家是违反自然，儒家是根据我自己想。三句话就完了，再解释也就这些东西。所以讲课就得海阔天空地这么一转，那么一转，使大家慢慢从脑子里多方位地留下印象。大家把我讲的东西在脑子里清理清理，不知不觉地就打进去了，然后再通过练功加深里边的体会，慢慢就圆活了。方才我讲了体会意元体是做梦，现在梦还得做，你不想也不行，你把目标定得比较高点，经常体会意元体，琢磨琢磨意元体，往里边收，收进去，体会气在里头怎么动弹。这样练是先做难的再做易的，想过难的再做易的，就容易了。你难的从来没想过，一下体会气就更难一点。开始体会意元体体会不着，慢慢觉得好象体会着了，不管是不是真的，再去体会气就好体会了。先从其难者而后从其易，易才有真易，你才能做得容易一点。同学们要将我讲课中讲的跟平常老师让你们做的方法结合起来。不要看成是矛盾的，如果是矛盾的，我就不会让老师们给大家这么教了。前边老师那么讲是需要那么搞，现在这么讲也还是对的、合理的。没体会到气你就体会不到意元体，说已经体会到意元体了，那就错了。有人给我写信，说他现在中脉、中线都练通了，意元体都体会着了，中脉、中线我还没讲，你怎么就知道练通了呢？他说他都查出来了。中脉、中线是什么东西你绝对查不出来。现在西北有一个人给《东方气功》写稿子，说某某人的功他都查着了。那是胡说八道。好多情况都说错了。有时有了点小的感知功能，脑子一想，加了个意念，意识造型了，还认为是感知到的东西。在功能比较低的时候，容易受意识干扰。因为心还不能完全平静下来，不是出来个什么事都是个静观，能安静地观察，这时脑子稍稍一动念，观察到的东西就变样子，神头鬼面都来了，这属于真妄相攻，不自觉地意识造型。希望同学们要查意元体、领会意元体，但是要知道你现在感觉到的都不是真正的意元体。是让大家把意念往回收，等你收进去了，有安静感觉了，就赶紧把意念动一动，体会体会气，按这种意识状态去体会体会气是什么样子，或者想一想自己身体里的气，把周身照一照，整的动一动，体会体会里边气的动态。里边体会着了，再体会皮肤上、身体周围的气。用那么样的意识状态赶紧来体会气，这样练就会快一点，作用就会大一点。
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